RAPA NUI: LA MEMORIA A TRAVÉS DEL CUERPO

Los invito a leer uno de mis artículos publicados en la Revista "El Arado" de la Asociación Nacional de Folklore de Chile - ANFOLCHI.

RAPA NUI: LA MEMORIA A TRAVÉS DEL CUERPO

(Rodrigo Uri)

Si alguna persona menciona la palabra Rapa Nui (o Isla de Pascua) lo primero que se imagina la mayoría de los individuos son cuerpos atléticos y sensuales, semi-desnudos bailando el “Sau Sau leru”(1) , pero pocos conocen aspectos culturales relacionados con el Ombligo del Mundo.

Es cierto que en los últimos años el auge del turismo ha provocado un impacto social en la vida de los isleños, y debido a ese crecimiento, podemos percatarnos de que este pequeño triángulo de tierra se ha transformado rápidamente en una imagen postal. Esa imagen es real, pero no completa, pues Rapa Nui está lejos de ser sólo estatuas de piedra diseminadas por la isla, o cuerpos casi perfectos bronceados por el sol y esculpidos por los deportes.

Si nos referimos a la historia cultural de este pueblo, podremos encontrar una serie de expresiones que se conservan hoy en día: Kai Kai, Pata’u ta’u, Riu, Ute y los Koro (2); que están siendo rescatados por los grupos de bailes que han profesionalizado sus actividades, otorgándole un valor agregado y moderno a los conceptos e historias ancestrales. De esta forma, y citando el trabajo de preservación cultural en Rapa Nui, el cuerpo alcanza la forma máxima de expresión que permite apropiarse de la historia y darle un mayor sentido, pues a partir de él nos vemos y nos reconocemos. Siguiendo esta concepción, podemos indicar que el hombre Rapa Nui perpetúa su historia a través del cuerpo con una conexión al lugar, su historia y su origen.

Es muy claro que las formas de representación actual de los mitos y leyendas han mutado de acorde al paso del tiempo. “Sin embargo, también es cierto que en Rapa Nui es todavía posible encontrar ritos tradicionales y de larga data como pueden ser los umu (curantos) con ocasión del nacimiento del primer hijo, o de la primera pesca de atún del primogénito, por ejemplo; asimismo, no son casos aislados los ritos matrimoniales o mortuorios a la usanza ancestral. Sin embargo, éstos responden más a tradiciones sociales que a motivaciones estéticas. Aquellos ritos fundados, por ejemplo, en la representación de un mito o de un episodio particular de la historia han sufrido fuertes transformaciones”(3).

Entonces surge el baile como medio de expresión; como un lenguaje que llama la atención y transmite una perfecta combinación entre el cuerpo y la memoria como medios de investigación, valoración, difusión y acercamiento a la historia y a la ancestralidad.

El pasado está presente en cada Rapa Nui, en su identidad como cultura. Si no sabes de dónde vienes, difícilmente sabrás a dónde vas.

(1) Término erróneo que hace alusión al baile Sau Sau, introducido en los años 40 desde la isla de Samoa y que en su 1° estrofa se canta “Sau Sau reva”.

(2) Fiestas que se celebraban con Cantos y repartición de comidas, como recuerdo de algún acontecimiento o en honor a alguna persona.

(3) Hakari o te Rapa Nui: Representación del mito en Rapa Nui: de ritual ancestral a performance postmoderna. Jacinta Arthur de la Maza.

Sitio Web: http://www.anfolchi.cl/El_arado43.pdf